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觀點(diǎn)摘編
2022年NO.2 觀點(diǎn)摘編
國(guó)家社科基金視域下的華僑華人研究
國(guó)家社科基金是目前我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域唯一的國(guó)家級(jí)科研基金，資助金額較大，受資助的項(xiàng)目產(chǎn)出論文較多，引用率和被轉(zhuǎn)載率較高，在我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)科研評(píng)價(jià)體系中占有重要地位。因?yàn)閲?guó)家社科基金的重要性，近年來(lái)，基于國(guó)家社科基金立項(xiàng)情況的分析，日益成為全面展現(xiàn)某一領(lǐng)域研究現(xiàn)狀和追蹤研究熱點(diǎn)的一種有效手段。
通過(guò)對(duì)1991年至2020年間獲得國(guó)家社科基金資助的華僑華人研究項(xiàng)目進(jìn)行的統(tǒng)計(jì)分析，結(jié)果顯示：30年來(lái)華僑華人研究項(xiàng)目立項(xiàng)數(shù)的增長(zhǎng)趨勢(shì)十分明顯，但占國(guó)家社科基金總立項(xiàng)數(shù)的比例仍較低；學(xué)科分布廣泛，涵蓋全部26個(gè)學(xué)科中的22個(gè)；獲得國(guó)家社科基金重大、重點(diǎn)項(xiàng)目的比例高于平均水平；各地區(qū)華僑華人研究水平差異很大，廣東、福建兩省獲得的項(xiàng)目數(shù)約占總數(shù)的一半；暨南大學(xué)、廈門大學(xué)、華僑大學(xué)獲得的項(xiàng)目數(shù)居于前三位；研究者傾向于根據(jù)居住地給華僑華人分類，而對(duì)華僑華人的祖籍地、民族、宗教等方面的關(guān)注度仍相對(duì)較低。
——洪曉婷：《國(guó)家社科基金視域下的華僑華人研究——基于1991—2020年立項(xiàng)數(shù)據(jù)的量化分析》，原文載于《華僑大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2022年第1期。
華僑華人傳播中華文化的路徑探析
華僑華人在海外傳承和弘揚(yáng)中華文化具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。他們?cè)诤Ｍ鈧鞑ブ腥A文化的途徑包括人際交流、餐飲文化、節(jié)慶民俗、文體活動(dòng)、宗教信仰、社團(tuán)組織、華文教育、華文媒體等。近年來(lái)國(guó)際形勢(shì)日益復(fù)雜，如何在嚴(yán)峻的國(guó)際環(huán)境中推動(dòng)中華文化的海外傳播，現(xiàn)有以下幾點(diǎn)思考:
首先是傳什么？要深入挖掘和提煉中華文化中具有鮮明特色與時(shí)代氣息的思想精髓、文化元素和發(fā)展模式的普適性，促進(jìn)跨文化交流。其次是由誰(shuí)傳？由于華僑華人在海外傳播中華文化過(guò)程中具有廣泛性、親近性、融入性等優(yōu)勢(shì)，所以應(yīng)成為中華文化海外傳播的主要力量。再次是怎么傳？繼續(xù)加大文化交流產(chǎn)品品牌的開(kāi)發(fā)，調(diào)動(dòng)華僑華人的積極性。拓展中華文化海外宣傳的渠道及宣傳面，充分發(fā)揮新媒體、融媒體的作用。進(jìn)一步發(fā)揮節(jié)日文化優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展海外節(jié)慶展演活動(dòng)，激發(fā)華僑華人的主人翁意識(shí)。大力舉辦文化交流與培訓(xùn)活動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)華僑華人開(kāi)展文化活動(dòng)的指導(dǎo)。拓展文化傳播的內(nèi)容和方式，全面提升華人社團(tuán)傳播中華文化的能力，引導(dǎo)華僑華人積極融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和生活，爭(zhēng)取當(dāng)?shù)卣吧鐣?huì)的支持。
——趙健，趙煒怡：《華僑華人傳播中華文化的路徑探析》，原文載于《西北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2022年第2期。
新冠疫情下華僑華人傳播中國(guó)國(guó)家形象研究
講好中國(guó)故事、發(fā)出中國(guó)聲音的目的在于展示真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，塑造中國(guó)國(guó)家形象。當(dāng)前，由于一些西方政客和媒體刻意抹黑中國(guó)、一些西方民眾對(duì)中國(guó)存在偏見(jiàn)、西方媒體對(duì)輿論壟斷性較強(qiáng)等原因，新冠疫情下中國(guó)國(guó)家形象國(guó)際傳播存在一定困難。
海外華僑華人是促進(jìn)中外交往的紐帶，也是外界感知中國(guó)的重要媒介，華僑華人可以真實(shí)地宣傳中國(guó)國(guó)家形象，推動(dòng)中國(guó)與僑居國(guó)良性互動(dòng)。華僑華人充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，通過(guò)媒體、社團(tuán)等各種途徑，促進(jìn)中外相互了解，塑造真實(shí)的中國(guó)國(guó)家形象。華僑華人了解中國(guó)和僑居國(guó)的政治及社會(huì)情況，深知國(guó)外公共輿論的運(yùn)作規(guī)則，是準(zhǔn)確塑造和維護(hù)中國(guó)國(guó)家形象不可替代的積極力量。同時(shí)，他們也能全方位展示中國(guó)和平、和諧、務(wù)實(shí)、求同存異等正面形象，有效消除國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的誤解。
為此，可充分發(fā)揮華僑華人上述特點(diǎn)與作用，加強(qiáng)在西方國(guó)家主流媒體上的辟謠力度，充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)媒體的傳播功效，加強(qiáng)與國(guó)外電視媒體的合作，加強(qiáng)海外華僑華人與當(dāng)?shù)孛癖姷臏贤ㄅc互動(dòng)，提升抗擊疫情成果報(bào)道的說(shuō)服力，進(jìn)而有效推動(dòng)中國(guó)國(guó)家形象的國(guó)際傳播。
——廉同輝，耿洪寶，王庚：《新冠疫情下華僑華人傳播中國(guó)國(guó)家形象研究》，原文載于《江蘇社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2022年第1期。
跨國(guó)移民多維度認(rèn)同邊界的建構(gòu)
跨國(guó)移民是全球化的重要產(chǎn)物。在民族-國(guó)家認(rèn)同成為現(xiàn)代個(gè)體主要認(rèn)同的前提下，廣大海外華僑華人的身份認(rèn)同如何被移民的跨國(guó)經(jīng)歷所形塑，成為移民研究者關(guān)心的問(wèn)題。文章以邊界建構(gòu)范式為指導(dǎo)，分別從家庭關(guān)系、朋友關(guān)系、陌生人關(guān)系三個(gè)日常生活的情境切入，闡述了日本華僑經(jīng)營(yíng)者的身份認(rèn)同建構(gòu)。
研究發(fā)現(xiàn)，雖然華僑經(jīng)營(yíng)者都明確地認(rèn)同中國(guó)人身份，但該身份在不同情境下有不同的顯著度。第一，在家庭中，關(guān)于語(yǔ)言和國(guó)籍的決策并非由族群認(rèn)同所主導(dǎo)。第二，族群身份是華僑經(jīng)營(yíng)者在異國(guó)他鄉(xiāng)建立親密朋友關(guān)系的基礎(chǔ)，但它在工作關(guān)系中不起決定性作用。第三，雖然大部分受訪者直接或間接受到過(guò)來(lái)自日本民眾的個(gè)人歧視，但他們一方面認(rèn)同日本社會(huì)的制度開(kāi)放性，另一方面通過(guò)將個(gè)人歧視歸因?yàn)楸黄缫曊叩男袨椋瑢�(gè)人歧視去族群化和合理化。可以看到，在親密朋友關(guān)系之外的其他情境中，非族群性符號(hào)往往比族群性符號(hào)更具邊界建構(gòu)的作用。
——呂釗進(jìn)，朱安新，邱月：《跨國(guó)移民多維度認(rèn)同邊界的建構(gòu)——以東京池袋華僑經(jīng)營(yíng)者為例》，原文載于《開(kāi)放時(shí)代》2022年第2期。
心理文化學(xué)視野下的華僑華人研究
將心理文化學(xué)引入到華僑華人研究將帶來(lái)新的視角和新的分析領(lǐng)域。作為具有與異文化接觸經(jīng)歷的華僑華人，對(duì)以國(guó)家間關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、世界貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)和信息網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的世界“強(qiáng)聯(lián)結(jié)”時(shí)代特點(diǎn)有更強(qiáng)烈的感受。
首先，心理文化學(xué)可為“強(qiáng)聯(lián)結(jié)”時(shí)代理解華僑華人的行為提供文化背景。隨著國(guó)家、地區(qū)間人員流動(dòng)的增大，文化沖擊或逆文化沖擊的現(xiàn)象將會(huì)更加明顯。心理文化學(xué)在大規(guī)模文明的比較研究方面的積累可以為把握多文明交流背景下的華人行為提供一個(gè)解釋框架。其次，心理文化學(xué)視角可為新時(shí)代華僑華人的文化認(rèn)同提供學(xué)理性解答。今日世界在聯(lián)結(jié)日益密切的同時(shí)，還存在著強(qiáng)調(diào)文化差異和文化認(rèn)同的趨勢(shì)。心理文化學(xué)將人的自我認(rèn)知作為基本人際狀態(tài)的一個(gè)重要維度來(lái)考察。再次，心理文化學(xué)可用于把握華僑華人的社會(huì)組織及人際關(guān)系和行為模式。心理文化學(xué)把“基本人際狀態(tài)”分為四個(gè)維度，其中兩個(gè)維度涉及集團(tuán)(親屬集團(tuán)和次級(jí)集團(tuán))和交換模式，其對(duì)華僑華人家庭、社團(tuán)即人際關(guān)系模式的一系列假設(shè)可以加以驗(yàn)證。最后，心理文化學(xué)可用于華僑華人的心理咨詢和心理治療。心理文化學(xué)帶著對(duì)文化差異的敏感，關(guān)注人的要求、欲望、動(dòng)機(jī)、感情，并用“心理文化取向”“情感控制的文化機(jī)制”等帶有心理學(xué)色彩的工具分析人的行為，故對(duì)認(rèn)識(shí)華僑華人的心理和行為調(diào)適問(wèn)題或有所助益。
——尚會(huì)鵬：《心理文化學(xué)視野下的華僑華人研究——兼論華僑華人研究學(xué)科建設(shè)》，原文載于《華僑華人歷史研究》2022年第1期。
鑄牢中華民族共同體意識(shí)視角下歸僑群體的
“五個(gè)認(rèn)同”研究
不斷增強(qiáng)人民群眾對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義等“五個(gè)認(rèn)同”是中華民族共同體意識(shí)中最具本質(zhì)屬性的核心內(nèi)容，是凝聚共同體意識(shí)的最大公約數(shù)，是統(tǒng)領(lǐng)性要素。作為中國(guó)最大的印支難民安置點(diǎn)，廣西僑港鎮(zhèn)成立至今已有四十余年的歷史。在僑港鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)全面進(jìn)步的同時(shí)，當(dāng)?shù)貧w僑群體對(duì)“五個(gè)認(rèn)同”不斷深化提升，其中華民族共同體意識(shí)日益形成并得以鞏固鑄牢。
僑港鎮(zhèn)的事實(shí)經(jīng)驗(yàn)不僅為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的學(xué)術(shù)研究提供個(gè)案參考，也為其他歸僑安置地區(qū)相關(guān)工作的開(kāi)展提供借鑒啟發(fā)：堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，加強(qiáng)基層黨組織建設(shè)，構(gòu)建和諧黨群關(guān)系；全面提高歸僑群體的生產(chǎn)生活水平，夯實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；重視歸僑歷史的整理與研究，借助媒體力量做好輿論宣傳；挖掘利用歸僑特色文化，打造歸僑文化活動(dòng)品牌；以僑為橋，團(tuán)結(jié)海外僑胞，同心共筑中國(guó)夢(mèng)。
——張姍：《鑄牢中華民族共同體意識(shí)視角下歸僑群體的“五個(gè)認(rèn)同”研究——以廣西僑港鎮(zhèn)為例》，原文載于《民族學(xué)刊》2021年第8期。
(暨南大學(xué)世界華僑華人文獻(xiàn)館供稿)
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